日(rì)本四(sì)世纪(jì)贵族大墓(mù)挖出“蛇剑”和“盾镜”本文作者 倪(ní)方六最近，日本网友(yǒu)热议日本国一起重大的考(kǎo)古(gǔ)发现。去(qù)年，从奈(nài)良市西部(bù)最大的圆形墓(mù)——富雄丸山古(gǔ)墓区域，挖出了(le)两(liǎng)件特别的随葬品盱眙的邮编号码是多少啊——铁质“蛇剑”和青铜“盾镜”。

富(fù)雄(xióng)丸山古墓

日本媒(méi)体报道盾镜和(hé)蛇(shé)剑的发现青铜镜(jìng)与(yǔ)铁剑，在日本古(gǔ)墓葬中已出土很(hěn)多(duō)，但(dàn)这两件东西真的不(bù)一般(bān)，被日本专家(jiā)视为(wèi)“国(guó)宝”，引(yǐn)起轰(hōng)动(dòng)，大小(xiǎo)媒体竞相报道(dào)。大家常(cháng)见的镜子(zi)是(shì)圆(yuán)形或方形的(de)，这(zhè)件青(qīng)铜镜外形却像古代士兵作战(zhàn)用盾牌，长64厘(lí)米，最宽处约30厘米，上(shàng)面(miàn)还有精美的纹饰。日本考(kǎo)古专(zhuān)家从来(lái)没有见过这(zhè)种形状的(de)青铜镜。

盾(dùn)镜（局部）

盾(dùn)镜原物(wù)当(dāng)初出土时，考古人员以为(wèi)是“青铜(tóng)板”，小心翼翼地把它(tā)翻过来，才发现特别(bié)，并不是镜子，经实验室检测，一面竟(jìng)然曾(céng)被抛(pāo)光，与常规镜子一样(yàng)，另一(yī)面有供(gōng)支撑或穿绳子的突起(qǐ)柱(zhù)孔，最后确(què)定是青铜镜。因(yīn)形状似盾牌(pái)，镜身有鼍龙(lóng)（怪兽）纹、锯(jù)齿纹和(hé)三重圆形纹，遂(suì)定名为(wèi)“鼍龙纹盾形(xíng)铜镜”，简(jiǎn)称“盾形(xíng)青铜镜”或“盾(dùn)镜”。

蛇剑出(chū)土现场再说(shuō)铁剑，更是罕见，长达(dá)2.3米，有别于(yú)传统的剑身，弯弯(wān)曲(qū)曲的，如蛇行状，故称为(wèi)“蛇形（行(xíng)）剑“，简称“蛇剑”。日本迄今已发现80多把“蛇剑”，但这把蛇剑出现(xiàn)在(zài)1600年前的(de)古墓中，不只在日(rì)本，在东(dōng)亚(yà)也是(shì)同期最古(gǔ)老的一把(bǎ)。1600年前，日(rì)本连本国文(wén)字都没(méi)有，即使有文字也是中国传过去的汉(hàn)字(zì)。所以，有中国网友听说(shuō)后马上产(chǎn)生(shēng)联想：“会不(bù)会是(shì)中国的？”，怀(huái)疑当(dāng)年日本并没有这么高的工(gōng)艺铸造水平(píng)。

蛇剑出土现场日本专家对盾(dùn)镜(jìng)和蛇(shé)剑的出土，也相当意外(wài)，惊喜之中不乏疑惑。这面盾镜(jìng)系铸造工艺，使用一种特(tè)制的(de)模具。有(yǒu)日本专家面对本国媒(méi)体(tǐ)采访时(shí)坦言， “老(lǎo)实(shí)说(shuō)，我很(hěn)惊讶，大约1600年前，我(wǒ)们是否(fǒu)有技术来塑造(zào)这(zhè)种精致的(de)图案。”

蛇剑的铸造难度更大，是用热(rè)铁敲击(jī)和(hé)锻(duàn)造(zào盱眙的邮编号码是多少啊)出来的，要制(zhì)作(zuò)这么长的剑，就必须有相当大的炉(lú)子，还(hái)需要大(dà)量的铁原(yuán)料，和先(xiān)进技(jì)术与制(zhì)作(zuò)工(gōng)艺。当年的日本(běn)可以做到吗？

蛇剑出土现(xiàn)场当然日本专家在疑(yí)惑之余也不忘赞美，称蛇剑 “是当时铁匠技(jì)术的杰作(zuò)”。进一(yī)步分析(xī)，还有(yǒu)一种可能，日本(běn)拥有这么高(gāo)的(de)铸造能力(lì)和工艺水平，应该(gāi)是(shì)“渡(dù)来人”带来的。渡来人，是日本人类学家对(duì)从中(zhōng)国大陆(lù)或朝(cháo)鲜半岛渡海到日本(běn)之(zhī)群体的称呼。1600年(nián)前(qián)正(zhèng)是大量渡来人(rén)或其后裔(yì)出现在日本的时候，渡来人不(bù)只带来的先进的农(nóng)耕文明，比(bǐ)如中国长江流域的水(shuǐ)稻栽种技术(shù)，也带(dài)来了(le)葬俗(sú)，中国中原(yuán)普遍可见的大坟(fén)头——陵(líng)墓文(wén)化也流行于日本洲岛，出现了有(yǒu)大量堆积封土的坟墓(mù)，日本(běn)历史(shǐ)学家形象地定义这一时期为(wèi)“古坟时代”。

蛇剑和盾镜发现地剖面图(tú)富雄丸(wán)山古墓建(jiàn)造于四世纪后半叶，这时期日本洲岛上(shàng)最(zuì)大的国家叫邪(xié)马台国(guó)。主流观点(diǎn)认为，邪马台是现(xiàn)代日本的起源国，出现于公元二世纪末至三世纪初(chū)，四世纪(jì)是其重要(yào)发展时(shí)期。但令(lìng)日本专家困惑的是，在这么(me)一个重(zhòng)要发展(zhǎn)时期却不(bù)见(jiàn)文字记(jì)载，成了历史空白，非(fēi)常蹊跷。作为(wèi)日本史研(yán)究资(zī)料(liào)库的中国史书上，也(yě)不见记载，日本学者(zhě)称(chēng)之为(wèi)“神秘的四世纪”，或“空白的四(sì)世纪”。

文物出土地位置示(shì)意图顺(shùn)便说一下，日本历史学界(jiè)有一默(mò)认的(de)共识，要研究日本史，特别是(shì)早期日本史要从中(zhōng)国历史书中寻找(zhǎo)材料(liào)，现代日本国(guó)家的起源信史也只有中国史书中有(yǒu)。正因(yīn)为这样(yàng)，古今(jīn)日本历(lì)史(shǐ)学者都识汉字，懂(dǒng)汉(hàn)语(yǔ)，能读中国古(gǔ)书，有的甚(shèn)至比中国学者还精(jīng)通。《三国(guó)志·魏书·东夷传》提到了倭人建(jiàn)立的“邪马台(tái)国”，并对该国(guó)情况作了交代，这是(shì)一个(gè)女王执(zhí)政国(guó)，女(nǚ)王卑弥(mí)呼始向曹魏国(guó)进(jìn)贡称臣，《三(sān)国志·魏书·少帝纪》记载， “（正始）四年十二(èr)月(yuè)，倭国女王俾弥(mí)呼遣(qiǎn)使奉献”，这样的进贡(gòng)，在曹魏时至少有四次。

新(xīn)闻发布(bù)会展(zhǎn)示(shì)蛇(shé)剑图片曹魏(wèi)也(yě)曾两(liǎng)次遣使至邪马(mǎ)台国，尊(zūn)卑弥呼为“亲魏(wèi)倭王(wáng)”，献以金(jīn)印、紫绶。司马灭曹代魏(wèi)建晋，邪(xié)马台国与中国仍(réng)有(yǒu)交流。《晋书·四(sì)夷列传·倭人(rén)》有 “泰始初，遣使重译(yì)入贡”一说， “泰始”是晋武(wǔ)帝(dì)司马炎第一个年号(hào)，也是西(xī)晋第一个年(nián)号。但(dàn)后(hòu)来中国史(shǐ)书上却不见无邪马台国及女王(wáng)的记载，只言片(piàn)语(yǔ)都没(méi)有，凭空(kōng)消失一样。

新闻发布会上展示盾镜(jìng)图片(piàn)在四世纪的古墓葬中(zhōng)出土(tǔ)蛇(shé)剑和盾镜，这是日本考古史上(shàng)从来没(méi)有事，因为是“空白的四世纪(jì)”时(shí)期文物，自(zì)然显得相(xiāng)当(dāng)珍(zhēn)贵(guì)，填补了日本四世纪的空白，对邪(xié)马台国(guó)和现代日本(běn)国的(de)形成具有重(zhòng)大意义，日本(běn)学者因此称这一发现是“划时代的”。蛇剑和盾(dùn)镜立马身份倍增，成了日(rì)本(běn)的(de)“国宝”，所以消息公(gōng)开(kāi)后(hòu)在(zài)全日本(běn)引起轰动，大小媒体竞(jìng)相报道，并不难理解。

盾镜图案对比现(xiàn)在奈良市(shì)组织各方面专家，对这两(liǎng)件文物(wù)进(jìn)行了考证和研(yán)究，希望能发(fā)现(xiàn)隐藏在文(wén)物中的历(lì)史密(mì)码。墓主(zhǔ)生(shēng)前有(yǒu)不低(dī)的地位。较为贵重的随葬品一般放(fàng)在棺材内，而这两件东西发(fā)现的地方也(yě)很奇特(tè)，摆放在棺材盖上。为什么会这样(yàng)？日本专家推(tuī)断，蛇剑和盾镜(jìng)并(bìng)不是实用器，而(ér)是作为一种(zhǒng)冥物(wù)随葬墓主(zhǔ)的(de)。

日本考古(gǔ)爱好者(zhě)参观考古现场将这两件东西(xī)放在棺材(cái)上(shàng)面(miàn)，用(yòng)意(yì)何在？应该是出(chū)于(yú)辟邪的考虑，也就是说，蛇剑和盾镜是辟邪(xié)物。剑(jiàn)和镜子(zi)过去(qù)在中国和日本民间，都被认为有(yǒu)辟邪功能，在房间内悬桃木剑，就(jiù)是这意(yì)思，希望吓走鬼怪。而剑(jiàn)作为冷兵器时代最常见的主(zhǔ)力作战(zhàn)武器之一，还有护(hù)卫墓主的功能，象征武士，魍魉魑魅见了就会走开。

放置在棺木上的(de)蛇(shé)剑镜子则是(shì)古人离不了的生活(huó)用具，是整理(lǐ)仪容、化妆修(xiū)饰必备(bèi)。镜子不(bù)只可以照脸(liǎn)，民(mín)去民间认为(wèi)还可让(ràng)鬼怪现原(yuán)型(xíng)，即所谓(wèi)“照(zhào)妖”。这样分析有(yǒu)道理，也较可信，日本古代非(fēi)常迷(mí)信(xìn)，至今(jīn)日本人的生(shēng)活(huó)仍(réng)有很多忌讳(huì)。当年(nián)的邪马台国正是这样！

富雄(xióng)丸山古(gǔ)坟发掘(jué)现(xiàn)场从中(zhōng)国史书(shū)记载来看(kàn)，邪马台国巫风盛行，女王卑(bēi)弥呼应(yīng)该是最高级别(bié)的巫师(shī)，当(dāng)年邪(xié)马台国遣使(shǐ)来中国，随船都(dōu)有巫师(shī)同(tóng)行，还穿着(zhe)丧服。关于“蛇(shé)剑”、“盾镜(jìng)”的更多考古发现，日本学者尚(shàng)在研究(jiū)之中，应(yīng)该(gāi)会有更(gèng)多收获(huò)。

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