夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可语道(dào)”意(yì)思是不要跟(gēn)夏天的虫(chóng)子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡(fán)夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道(dào)原句，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道，夏扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文虫不可以语冰(bīng),井(jǐng)蛙(wā)不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可(kě)以语道[微(wēi)笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的含义等问题(tí)，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位(wèi)置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选(xuǎn)：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻(wén)，而轻伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)以语于(yú)海(hǎi)者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之(zhī)，不知何时已而不(bù)虚(xū)；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此(cǐ)自多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎？计(jì)中国之在海(hǎi)内不似稊(tí)米之(zhī)在(zài)大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水径直涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若(ruò)叹(tàn)息(xī)说：“俗(sú)语(yǔ)有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这(zhè)样的(de)人，说的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有(yǒu)认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间(jiān)地(dì)被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙(wā)不能(néng)和它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方(fāng)的(de)限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和(hé)它谈(tán)论(lùn)冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见(jiàn)识浅陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外(wài)看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(zì)己的浅薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道(dào)理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天(tiān)还(hái)是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般(bān)数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为(wèi)这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁(yǐ)穴存在(zài)于旷(kuàng)野(yě)之中吗(ma)？算起来(lái)中国(guó)存在(zài)于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类(lèi)不过只是万物中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人来说，只是所有(yǒu)的人(rén)之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王(wáng)所争夺(duó)的(de)，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被(bèi)人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘(jū)束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤之别，受到时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和一生(shēng)生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间(jiān)等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在(zài)差(chà)距(jù)属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是(shì)，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子(zi)描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰(bīng)的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话是在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而(ér)井底之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去(qù)进行优胜(shèng)略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会(huì)发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的(de)夏虫(chóng)告诉(sù)我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失(shī)。

　　所以，我们(men)可以(yǐ)简单概(gài)述，庄子(zi)之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命里独(dú)特的时间和空间，每个人的(de)思想都各具特色，这种特色也意味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生(shēng)活(huó)经验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对(duì)象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活(huó)经验和知识背景(jǐng)出发(fā)，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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