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方生(shēng)方(fāng)死方死方生方可方不(bù)可方不可方(fāng)可是(shì)什(shén)么(me)意思，方生方死方死方生方可方不(bù)可(kě)方(fāng)不可方可(kě)翻译(yì)

　　“方生方死(sǐ)，方死方生。

　　方可方不可，方(fāng)不可方可”的(de)意(yì)思(sī)是：生(shēng)就是死，死(sǐ)就是生，可以(yǐ)就是不可以，不可以就(jiù)是可以。

　　出自庄周(zhōu)《庄子(zi)·齐物论》。

　　主要阐(chǎn)述(shù)的(de)是庄子的哲学观点，庄子只承认绝(jué)对运动，否定相对静(一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗jìng)止(zhǐ)。

　　在道家观点(diǎn)中(zhōng)，这代表了事(shì)物没(méi)有绝(jué)对的生与(yǔ)死(sǐ)。

　　从哲学(xué)的角度，这属(shǔ)于一种相对主义诡辩(biàn)论。

　　在马克(kè)思主义世界(jiè)观中，“方生(shēng)方死”的观点承认事(shì)物都(dōu)在不停地运动变化(huà)，但否认了(le)相对(duì)静止的存在，否认事物(wù)运动变化中也存(cún)在相对稳定(dìng)性。

　　这种观点(diǎn)会导致相对主义诡(guǐ)辩论。

方(fāng)生方死 方死方(fāng)生 方可方不可 方(fāng)不(bù)可方(fāng)可(kě)是什么意思?

　　意(yì)思是：万事万物正在(zài)不断地出生成长，也在(zài)不断地死亡消失。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说：“日方中方(fāng)睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋(sòng)·庄周(zhōu)《庄(zhuāng)子·齐物(wù)论》：“方(fāng)生(shēng)方死，方死方(fāng)生。

　　方(fāng)可(kě)方不(bù)可，方不可方(fāng)可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一(yī)代(dài)表篇目桥孙。

　　“齐(qí)物(wù)论(lùn)”包(bāo)含(hán)齐物(wù)与齐论两个意思。

　　庄子认为世界万(wàn)物(wù)包括人的品性(xìng)和感(gǎn)情，看(kàn)起来(lái)是(shì)千差万别，归根结(jié)底却又是齐一的，这(zhè)就是(shì)“齐(qí)物(wù)”。

　　庄(zhuāng)子还认(rèn)为(wèi)人们的各种看(kàn)法和观点，看起(qǐ)来也是(shì)千差(chà)万别(bié)的。

　　生(shēng)存(cún)到死(sǐ)亡(wáng)

　　注定了我们遵循的逻辑秩序(xù)是暂时的、不可持续的(de)、不稳定的、必然会失序的(de)（几(jǐ)十(shí)年(nián)时间）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如(rú)果在感知(zhī)逻辑(jí)秩序中，这(zhè)种逻辑(jí)秩(zhì)做判序(xù)中没(méi)敏胡链有(yǒu)生存(cún)与(yǔ)死亡，只有感知的形(xíng)态与内容。

　　这意味(wèi)着，感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩序是可持续的(de)、稳定的(de)、活跃的，与生存逻辑秩序完全相反。

　　如果人类执行的是感知的逻辑秩序，那(nà)存(cún)在状态(tài)就(jiù)是稳定的、活(huó)跃的、可持续的，整(zhěng)体状态(tài)就是(shì)有序的存在。

　　而不像生存逻辑秩序中对于死(sǐ)亡的紧张、焦虑、恐惧和为了(le)生存权(quán)的激(jī)一氧化碳密度比空气大还是小 一氧化碳密度小于空气吗烈(liè)、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是两(liǎng)种不同的(de)存在形(xíng)态。

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