恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》公(gōng)孙丑上》的(de)第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心(xīn)说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心，“不忍人之(zhī)心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保四海；叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》p>

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君(jūn)为轻(qīng)）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大约在战国(guó)中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的(de)开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 叮铃铃和叮呤呤，《叮铃铃》

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行(xíng)不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端也，犹尺(chǐ)迹其有四体也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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