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孙权劝学(xué)中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自(zì)己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是(shì)每(měi)段阐述一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义寒江孤影江湖故人相逢何必曾相识是什么意思，寒江孤影四句诗是什么意思：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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