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起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它尚未(wèi)发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸(huò)乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够谨慎(shèn)，开(kāi)始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那种热(rè)情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细小的(de)萌芽；九层(céng)的高(gāo)台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每(měi)一(yī)堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物(wù)的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的规律千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊(pō)等(děng)因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对(duì)外(wài)困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明(míng)正道。

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