起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土”的。

　　关(guān)于起于垒(lěi)土还是(shì)起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音以及起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于累(lèi)土读(dú)音，起于累(lèi)土还是(shì)垒土拼(pīn)音，起于垒土是什(shén)么意思，起于垒(lěi)土(tǔ)前一句等问题，小编将为你整理以下知识：

起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时(shí)容易保持和(hé)维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出(chū)来双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖(lái)的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对万物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因是什(shén)么(me)？老(lǎo)子(zi)认为，主要原因在于将(jiāng)成之时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的(de)那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能的最佳(jiā)状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做(zuò)到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性，激励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是(shì)天地万(wàn)物生成(chéng双刃剑比喻什么意思，双刃剑比喻什么生肖)的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不同于(yú)西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本(běn)质体现(xiàn)，物(wù)极必(bì)反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道(dào)德经(jīng)》的(de)主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在(zài)结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会(huì)秩(zhì)序(xù)的(de)光明正道。

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