文言文(wén)许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后(bēn)走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人(rén)，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教(jiào)化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去(qù)做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并(bìng)对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时(shí)期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟已婚男人睡完你后的心态，已婚男的得到你一次之后子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前(qián)372年到(dào)公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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