起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土还农村信用社几点上班下班时间是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易(yì)泮，其(qí)微易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

农村信用社几点上班下班时间　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于(yú)细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总(zǒng)是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认(rèn)为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始农村信用社几点上班下班时间懈怠，没有保持事(shì)情初始时的(de)那种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最佳(jiā)状态(tài)，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然(rán)状态下(xià)才能做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后(hòu)关头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败(bài)的事(shì)情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋时期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地(dì)万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西(xī)方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳(yáng)对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质(zhì)体现，物极(jí)必反是万物演化的规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平(píng)共(gòng)处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书(shū)在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向(xiàng)理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正道。

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