起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关于(yú)起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还是垒土拼音以及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是(shì)起于累土的意思，起于垒土还是(shì)起于累土读(dú)音，起于累(lèi)土还是垒土拼音，起于垒土是(shì)什么意思(sī)，起于垒(lěi)土前一句等(děng)问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知识：

起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老(lǎo)子》第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。<秋以为期句式特点，秋以为期句式判断/p>

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安(ān)定时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发(f秋以为期句式特点，秋以为期句式判断ā)生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的(de)。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个人(rén)应(yīng)发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失(shī)败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期(qī)老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于(yú)毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认真踏(tà)实(shí)的重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊(pō)等因(yīn)循(xún)自然的(de)德性。

　　政治上(shàng)，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对(duì)战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书(shū)在结(jié)构上经由“物理至哲秋以为期句式特点，秋以为期句式判断学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进，由自然之道(dào)进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 秋以为期句式特点，秋以为期句式判断