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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道(dào)也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治(zhì)国(guó)的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。<辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲/p>

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们(men)，使他们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得(dé)不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地(dì)种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的(de)学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉(hàn)间打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社会和农业思(sī)想模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时(shí)期儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想(xiǎng)家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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