恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端的。

　　关于恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思(sī)翻(fān)译(yì)拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和(hé)道理等(děng)问题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子(zi)四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不(bù)能者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家经典著作。

　　其(qí)学说出发(fā)点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是：同(tóng)情心就(jiù)是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就(jiù)是“仁(rén)义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人(rén)之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之端也;是非之心(xīn)，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 银耳越黄越好还是越白越好，干银耳为什么越放越黄