春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战(zhàn)国(guó)魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还是(shì)战(zhàn)国

　　一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中(zhōng)于养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之(zhī)前三(sān)篇说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神去(qù)处(chù)理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧，其指(zhǐ)导(dǎo)思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益与否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策略是否得当(dāng)，则关系到经济上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者们(men)的(de)普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾经云游华夏各(gè)地，在很(hěn)多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波(bō)，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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