黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间(jiān)发(fā)生(shēng)战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心(xīn)只能持续不断(duàn)地(dì)发挥野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国掌控(kòng)的(de)印度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国(guó)旗(qí)。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国毕业2年之内都算应届吗，21年毕业生23年算应届吗的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪(jì)后(hòu)期(qī)，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国(guó)也(yě)并不稳定(dìng)，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝(cháo)是(shì)一(yī)个藩属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印(yìn)度，而印(yìn)度(dù)又在清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话传说。一个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布(bù)，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们(men)都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而(ér)他(tā)又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被引入，被(bèi)众生看到(dào)的(de)是(shì)一个(gè)牧(mù)羊人。

他是个中年(nián)人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡(pō)上放(fàng)羊，在他的身上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来(lái)到(dào)锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个小国只存在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原(yuán)因有很多(duō)，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的(de)影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所谓屠龙少年(nián)者终成恶(è)龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民(mín)地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置，才会(huì)让它成(chéng)为(wèi)一个唾(tuò)手可得(dé)的(de)羊肉。

由(yóu)于英国将权利交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系(xì)，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了(le)损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度的(de)军队控(kòng)制，而国(guó)王(wáng)也成为傀儡。

君子(zi)之德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国家的风气也与执政(zhèng)者息息相关(guān)，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的(de)彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国居民的混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入侵后，锡(xī)金逐渐失去了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人民保护(hù)，又因西藏(cáng)属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面(miàn)临(lín)危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险，锡金(jīn)这个(gè)孱弱(ruò)之国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与印度为敌(dí)，又因(yīn)局势处于(yú)百(bǎi)废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡(xī)金的(de)地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

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这是历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国(guó)没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大(dà)的实(shí)力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更(gèng)加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化(huà)实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际之(zhī)间拥(yōng)有话语(yǔ)权(quán)。

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