春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国邺地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西(xī)石(shí)泉县）人的(de)。

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春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的(de)只有三国时(shí)期的(de)史学家、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者河北属于南方还是北方 河北属于北方吗们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传(chuá河北属于南方还是北方 河北属于北方吗n)》则集中于(yú)养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充(chōng)实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将(jiāng)内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的(de)心神去(qù)处(chù)理外(wài)在(zài)的(de)事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇者(zhě)甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈技巧也关系(xì)到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配(pèi)六国相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时(shí)。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很(hěn)多(duō)地方都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让北的当(dāng)阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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