文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释是本文整(zhěng)理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shshe always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态én)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他(tā)还意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益she always后面加动词原形吗，always后面加动词什么形态掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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