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天雨(yǔ)粟 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什(shén)么意(yì)思,天雨粟鬼夜哭表达什么意(yì)思

  “天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭,思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨齿轮计算公式汇总,齿轮全齿高计算公式粟,鬼夜哭”,意思是(shì)仓颉造字(zì)后,上天下了(le)一场(chǎng)谷雨,谷子布满大地上,孤(gū)魂野(yě)鬼无处可去,于(yú)是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所以讨暴,非所以为(wèi)暴也;

  乐者(zhě)所以致和,非所以为(wèi)淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以为伪也。

  故事(shì)亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有术矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本伤而道废。

  译文:因(yīn)此军(jūn)队(duì)是用来讨(tǎo)平暴乱的,不是用来进行暴力活(huó)动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情(qíng)性的,不是用来进行隐乱(luàn)活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用来表达悲哀之情的,不是用(yòng)来作假的。

  所以奉事亲人(rén)是有(yǒu)规定的,而(ér)要把“爱”作(zuò)为致力(lì)的(de)目的(de);

  君臣朝(cháo)见是有固(gù)定礼容的(de),而要以(yǐ)恭(gōng)敬为要求(qiú);

  处理丧事是(shì)有礼节的,而要以悲哀为主要目的;

  用兵是(shì)有(yǒu)战略规定的(de),要以讲求道义(yì)为根(gēn)本(běn)。

  根本确立了,而大道就可以行得通(tōng),根本破坏(huài)了,而大道就(jiù)会(huì)被破坏。

  《淮南子·本经训》出(chū)自西汉刘(liú)安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至(zhì)西(xī)汉时(shí)代民间流行的神话及(jí)圣(shèng)贤(xián)传说,并力图从(cóng)这(zhè)些传说(shuō)中寻找治(zhì)世安民的道理。

  如善生(shēng)乎君(jūn)子,诱然与(yǔ)日月争光,天下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是(shì)儒家思想的反映。

  文(wén)中(zhōng)远古(gǔ)贤君尧舜的传说、仓颉造字、黄帝(dì)、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经训》留(liú)给后人的丰厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古“是(shì)什么意思啊(a)?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月(yuè)天的一首名叫《仓颉》的歌(gē),这(zhè)一句是全作(zuò)的最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

  但确(què)有一篇网友以这句歌词(cí)为句(jù)首来创作的长诗,全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相(xiāng)思(sī)成泪湖

  泪湖瀑 染青木 碎(suì)声惊野(yě)鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊(jīng)钟鼓 飞(fēi)鸟冥(míng)归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖(hú)

  玉湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦醒酒(jiǔ)意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满(mǎn)树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭(lù)呜 相(xiāng)思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮复 独孤步(bù) 犹羡花蝶舞

  蝶舞处 殇景(jǐng)苏 却使愁满目

  愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误(wù)

  凋零(líng)误 木樨(xī)馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇(yáo)曳(yè)孤 慢(màn)移步(bù) 跌入池(chí)深处

  深池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰(huī)尘(chén)落元枢

  落元(yuán)枢 为谁猝 闭眼即魂哭

  即(jí)魂(hún)哭 夜将幕 仓颉五(wǔ)月出

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