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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个(gè)容身的安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社(shè)会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的(de)存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。安徽财经大学选课系统，安徽财经大学教务处官网点学生系统p>

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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