起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文(wén)节选：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情(qíng)况的(de)亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断原(yuán)因(yīn)是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情(qíng)初始时(sh亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断í)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状(zhuàng)态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下(xià)才(cái)能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de)事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之(zhī)行，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏实(shí)付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自(zì)然”是《道(dào)德经(jīng)》中汪塌(tā)含(hán)老子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常(cháng)理层面(miàn)有亚磷酸是几元酸怎么判断，硼酸是几元酸怎么判断(yǒu)相通点，但(dàn)不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法(fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构上(shàng)经由“物理至哲(zhé)学至伦理至政治(zhì)”的逻辑(jí)层层(céng)递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明正道。

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