黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是(shì)每个国(guó)王(wáng)，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国(guó)之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显得至(zhì)关重要，大国(guó)吞(tūn)并小国(guó)，而强等(děng)国家的野(yě)心只能持续不(bù)断地发挥野心和挑战，直到(dào)平(píng)息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加入中(zhōng)国149次，但是被拒(jù)绝后，依(yī)旧在(zài)自家(jiā)大楼前升(shēng)起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是(shì)某(mǒu)种程(chéng)度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于(yú)一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和(hé)善辩(biàn)的。

由于当地人们都受到他的(de)佛(f10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米ú)学传播，而他(tā)又(yòu)将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人(rén)，喜欢在山坡上(shàng)放羊，在(zài)他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存(cún)在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界地(dì)图上。

一(yī)个国家的(de)毁(huǐ)灭原因有很多，一个明(míng)君可以(yǐ)有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和(hé)大局势(shì)的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利(lì)不如人(rén)和，若时(shí)机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是必(bì)然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初(chū)的建国者(zhě)彭措，看(kàn)到往后国家灭亡的结(jié)局时，不(bù)知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为(wèi)锡(xī)金有着丰富的资源(yuán)，又(yòu)占据着(zhe)重要的(de)地理位(wèi)置(zhì)，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度(dù)，印度刚好(hǎo)不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择印(yìn)度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大(dà)国的牵制，他只(zhǐ)能签(qiān)订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡金人民的士(shì)气(qì)和风(fēng)气都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金(jīn)，总算(suàn)不堪重负(fù)，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而(ér)国(guó)王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家的(de)风气(qì)也与执政者息息相关，最初以(yǐ)佛学文化建(jiàn)立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成(chéng)为印度的附(fù)属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民的混入(rù)。

在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去(qù)了(le)气力(lì)。

这样的悲剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的(de)同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和(hé)强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说(shuō)事(shì)物的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极(jí)阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌(dí)后。只有坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国(guó)，放眼全球化的趋(qū)势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求助，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也(yě)与中国形成关联(lián)。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随(suí)着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他们(men)不将锡金的宗教(jiào)管(guǎn)理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导(dǎo)致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向(xiàng)中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不(bù)想选择与印度为敌，又因局势处于百(bǎi)废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治(zhì)理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一(yī)旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是(shì)佛学(xué)宗教，人民(mín)们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管(guǎn)理，和对(duì)外国(guó)的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国(guó)的生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强(qiáng)大的实(shí)力，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取教训，有足够的文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际之间拥有话(huà)语权。

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