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孙(sūn)权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每(měi)天(tiān)检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今(jīn)日离婚不离家有性关系吗，离婚了还和前夫有性学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个(gè)具体(tǐ)问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明(míng)对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的(de)代表人物。