夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)是(shì)“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是(shì)不(bù)要(yào)跟夏天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的(de)学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过(guò)不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他(tā)不(bù)懂。

　　和(hé)层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯夷之义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰者，笃(dǔ)于(yú)时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其(qí)过(guò)江(jiāng)河之流，不可(kě)为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四(sì)海之在天地之间也(yě)，不似礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车(chē)之所通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之(zhī)所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不似尔向之自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流(liú)而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中的小(xiǎo)洲之间(jiān)，连(lián)牛马(mǎ)这样(yàng)的大动物都分辨不清(qīng)。

　　在这种情(qíng)况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都(dōu)在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬(tái)头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就(jiù)认为(wèi)谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是(shì)我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思今我(wǒ)看(kàn)到你的(de)涵(hán)量是如此难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不能和它谈(tán)论大海，因为它受所住地方(fāng)的限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己所受的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不(bù)知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河，简直(zhí)不(bù)是用一(yī)般数字所能计(jì)算的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是自然的(de)产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地(dì)之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大(dà)山里一(yī)样。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天(tiān)地之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算起来中国存(cún)在(zài)于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世(shì)人(rén)每用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食(shí)生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所(suǒ)有的人之中的一分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛(máo)吗？五(wǔ)帝(dì)所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就(jiù)跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们(men)也(yě)不(bù)能和在夏(xià)天生(shēng)又在夏(xià)天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表(biǎo)面看(kàn)是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(d重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思e)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的(de)虫(chóng)子描(miáo)述(shù)冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　重庆自白书是什么意思，渣滓洞自白书是什么意思　基于这句(jù)话的字面意思，我们(men)可(kě)能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世(shì)颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说(shuō)?庄(zhuāng)子在这里(lǐ)只不过揭示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出的特色之(zhī)一就(jiù)是反对(duì)强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井底蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存(cún)在差(chà)异(yì)是正常的一件事(shì)情，因(yīn)为每个(gè)人生(shēng)族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就像带态我们无法强求(qiú)每个人(rén)的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自(zì)己(jǐ)生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别(bié)人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用(yòng)相同的标(biāo)准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要(yào)看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能理解的观念来谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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