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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之(zhī)惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如(rú)果一(yī)定要(yào)自(zì)己制(zhì)造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父(fù)子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著(zhù我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意)名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。我花开后百花杀的寓意好吗，待到秋来九月八 我花开后百花杀的寓意

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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