起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象(xiàng)时(s一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么hí)容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要在(zài)祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于细小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快(kuài)要成功的时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持事情(qíng)初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性，如果(guǒ)能够做到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能(néng)或技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事(shì)，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑起于每一一缕青丝是什么意思有什么讲究，一缕青丝下一句是什么(yī)堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德(dé)经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概(gài)念(niàn)范畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦(lún)常领域的发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反(fǎn)向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是(shì)万物(wù)演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而(ér)治，不(bù)生事扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理(lǐ)想政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出(chū)通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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