夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语(yǔ)道”意思是不要跟夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见过不懂；不(bù)要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问(wèn)，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思，夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底(dǐ)之蛙谈大(dà)海，它没见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是(shì)焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东(dōng)行，至(zhì)于北(běi)海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至于子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾(wú)长见笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归(guī)之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以此(cǐ)自多(duō)者，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于天地之间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又(yòu)奚以自多！计(jì)四(sì)海之在天地之间(jiān)也(yě)，不(bù)似礨(lěi)空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国(guó)之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼(ní)语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自己(jǐ)一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就(jiù)转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这(zhè)样(yàng)的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不(bù)是到你的门下请教，就非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会长(zhǎng)时间(jiān)地(dì)被真正(zhèng)的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论(lùn)大道理，因为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限(xiàn)制住了。

　　如今(jīn)你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自(zì)己的(de)浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会(huì)停息，海水却不(bù)见(jiàn)增(zēng)多满溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么(me)时候才(cái)停(tíng)止，海水却不(bù)见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的(de)蓄(xù)水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是自然的(de)产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四(sì)海(hǎi)存在于(yú)天(tiān)地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海内，不就(jiù)像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不(bù)过只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个人来说(shuō)，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分(fēn)子(zi)而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名(míng)声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局(jú)限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认知(zhī)层面(miàn)存在差(chà)异(yì)是正常的一件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之(zhī)人(rén)生自(zì)然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le)。

　　我们也不能(néng)和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会(huì)不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空(kōng)间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思bīng)”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就(jiù)在于可能觉得(dé)这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了(le);我们也不能和(hé)“在(zài)夏(xià)天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从(cóng使出吃奶的劲儿，吃奶的劲都使出来了是什么意思)《庄子》这本书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄(zhuāng)子更(gèng)加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子(zi)在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时(shí)间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子(zi)》一书，然(rán)后(hòu)综合对应道家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思想最突出(chū)的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认(rèn)知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个(gè)人之(zhī)人(rén)生自然而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们(men)可以简单概述，庄(zhuāng)子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在(zài)告诉我们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特色也(yě)意(yì)味着差(chà)距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人(rén)生境界因为(wèi)各(gè)自生活经验上时间和(hé)空间的(de)差(chà)距，继(jì)而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不(bù)要过度(dù)要(yào)求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生(shēng)活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为对方"不说人话"。

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