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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的(de)本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同(tóng)起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他(tā)还意识到市牛鬼蛇神是什么生肖场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨(jù)大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟(dì)陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)牛鬼蛇神是什么生肖和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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