文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释(shì)是本文整理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读的。

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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜(shùn)作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑(lǜ)的(de)人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有(y桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号ǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古(gǔ)神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见(jiàn)解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　桂l车牌是哪里 桂L车牌号城市代号　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时(shí)的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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