春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战(zhàn)国是(shì)春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

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春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国(guó)时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期(qī)那些(xiē)学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本(běn)经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论技巧(qiǎo)，而(ér)《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神(shén)蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论(lùn)如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在(zài)的心神(shén)去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处(chù)世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共(gòng)同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。吉首市是地级市还是县级市呢 吉首市是几线城市p>

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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