黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰(lán)终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国王，和部署(shǔ)，子民(mín)所关心之事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国家的野(yě)心只能持续不断地(dì)发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

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二(èr)战结束后，脱离(lí)英国掌控的印度对(duì)锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个(gè)国(guó)家最早在清(qīng)朝(cháo)是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于(yú)平(píng)均海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭(miè)亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属(shǔ)品(pǐn)。

作(zuò)为一(yī)个南亚的(de)小国，锡(xī)金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗成(chéng)布，他被人们评价为聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由于(yú)当地人(rén)们都受到(dào)他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放(fàng)回了(le)锡金王(wáng)国，决定(dìng)在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他(tā)是(shì)个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放羊，在他的身上(shàng)能够看到人(rén)与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡(xī)金这(zhè)个小国(guó)只存在了百年，就消失(shī)在(zài)世界(jiè)地图上。

一个(gè)国家的毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除(chú)却地理(lǐ)位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不(bù)如地(dì)利，地利不(bù)如人和，若时机(jī)丧失(shī)，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必(bì)然(rán)趋(qū)势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初(chū)的(de)建(jiàn)国者彭(péng)措，看到(dào)往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要(yào)的地理(lǐ)位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由(yóu)于英(yīng)国将权(quán)利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是(shì)屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英国大国(guó)的牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以佛(fú)学文(wén)化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是(shì)后代的传承之(zhī)后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢慢(màn)从一个民(mín)风淳(chún)朴的国(guó)家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽然说事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极(jí)阳生(shēng)，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条(tiáo)可(kě)行之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时(shí)期(qī)，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十年后。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成(chéng)真，拉(lā)宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层(céng)关系，锡(xī)金倍受西藏人民(mín)保护，又因(yīn)西藏属于中国(guó)，因(yīn)此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助(zhù)，从西藏的(de)角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临(lín)危难，而(ér)之后锡金也(yě)对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系(xì)。

之(zhī)后的尼(ní)泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡(xī)金的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣(chén)的不(bù)作为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而(ér)繁(fán)琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中(zhōng)国的(de)成立，而此时的锡(xī)金正(zhèng)面临着被印(yìn)度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然而中(zhōng)国不想选择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面对(duì)遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中(zhōng)国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有(yǒu)罪，处(chù)于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金(jīn)，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经济实(shí)力，这样才(cái)在国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权。

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