黄沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与(yǔ)国之间发生战(zhàn)争，小国的安(ān)危就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到(dào)平息。

二战结束后(hòu)，脱离(lí)英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王被软禁，随之(zhī)他们(men)请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国(guó)无外交(jiāo)。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但(dàn)是某种程(chéng)度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清(qīng)朝是一(yī)个藩(fān)属国(guó)，它坐落(luò)于(yú)喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由于温(wēn)和湿润(rùn)的(de)气候，非常适(shì)合农作(zuò)物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国(guó)霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪(cōng)慧，和善(shàn)辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引入，被众(zhòng)生(shēng)看到的是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭(péng)措视(shì)为锡金的国王(wáng)。然而锡(xī)金(jīn)这个(gè)小国(guó)只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都(dōu)有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够预测到(dào)。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠龙(lóng)少年者终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正(zhèng)是(shì)因为锡金有着丰富(fù)的资源(yuán)，又(yòu)占(zhàn)据着重要的(de)地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系，还(hái)打算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王(wáng)。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵制，他(tā)只能签订下和平条约，被(bèi)印度管理国内的(de)资源(yuán)，诸如外(wài)交，经济，等一系列权(quán)利。

有(yǒu)强大(dà)的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的士气和(hé)风(fēng)气都受到了损害。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的(de)军队控(kòng)制，而(ér)国王(wáng)也(yě)成为傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国家的风气也(yě)与执政者息息相(xiāng)关，最(zuì)初(chū)以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民(mín)也皈依安乐(lè)。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风(fēng)淳朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居(jū)民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的(de)悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势(shì)，当不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风(fēng)，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋(qū)势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之道。

中国(guó)为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发(fā)起了(le)求助，因为早在清朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着(zhe)藏传(chuán)佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天气(qì)，拉(lā)宗成布到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾(céng)想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣(shèng)。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏(cáng)没有让锡金面临危难(nán)，而之后锡(xī)金(jīn)也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡金(jīn)的关系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他(tā)们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置(zhì)处于喜马拉雅山脉(mài)的南(nán)部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆(lù)的(de)阻隔，经济投入(rù)是首要，而这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡(xī)金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗教，人民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当(dāng)的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史(shǐ)的变迁(qiān)，也是(shì)小国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的地理位置，面对(duì)大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大(dà)的实力(lì)，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭(miè)亡的锡金，也更(gèng)加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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