起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有(yǒu)出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以前就处理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什么(me)？老子(zi)认为(wèi)，主要原因在(zài)于(yú)将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初(chū)始(shǐ)时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的自然状态下才能做到(dào)。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(香港割让是什么条约谁签字，香港割让是什么条约多少年qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期(qī)老子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层(céng)面有相通点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然(rán)之道，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑(jí)层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治(zhì)理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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