春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者(zhě)们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭(tíng)。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊甚少，而讥诋(dǐ)者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国(guó)相印(yìn)，统(tǒng)领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈密。

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