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孙权劝学(xué)中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习(xí)，广泛地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可(kě)以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏凝神静气的意思，凝神静气的意思解释，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视(shì)这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和凝神静气的意思，凝神静气的意思解释角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自(zì)己的主(zhǔ)张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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