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文言文许行原文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不(bù)与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物品苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú苹果app内购买什么意思 苹果app内购买项目可以关闭吗)外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地(dì)不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于(yú)孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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