起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层(céng)之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质(yì)保持和维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在(zài)它尚(shàng)未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出“民(mín)之从事(shì)，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之(zhī)以恒(héng)，总(zǒng)是在(zài)事情(qíng)快要成功的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老子认(rèn)为，主要(yào)原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然状态下才(cái)能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春(chūn)秋时期老(lǎo)子道德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千里(lǐ)之(zhī)行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细(xì)小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏(tà)实(shí)的(de)重要(yào)性，激(雅诗兰黛红石榴水适合什么年龄，雅诗兰黛红石榴水适合什么肤质jī)励人们踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地万物生成(chéng)的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同于西(xī)方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法(fǎ)自(zì)然之道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统一(yī)是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子(zi)之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主(zhǔ)张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在(zài)结(jié)构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层递(dì)进，由自(zì)然之(zhī)道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然(rán)秩(zhì)序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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