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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一(yī)句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓大学几乎都开过房，大学谈恋爱的都开过房吗住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将(jiāng)两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自的(de)主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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