黄沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和部署，子民所关(guān)心之(zhī)事。

当(dāng)国与国之间发生(shēng)战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等(děng)国(guó)家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑(tiāo)战(zhàn)，直(zhí)到平息。

二战结束(shù)后，脱离英(yīng)国掌控的印度(dù)对锡金觊(jì)觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他(tā)们(men)请求加入中国(guó)149次，但是被(bèi)拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家(jiā)最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山麓。由于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话传说。一(yī)个有着浓(nóng)厚(hòu)佛学思(sī)想的神(shén)人——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地(dì)人(rén)们(men)都(dōu)受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回了(le)锡(xī)金王国，决(jué)定在(zài)那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是个中(zhōng)年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上(shàng)放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与(yǔ)自然合一的大道。

而来到锡金传(chuán)法的(de)拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然(rán)而(ér)锡金这个小(xiǎo)国只存在(zài)了百(bǎi)年，就(jiù)消失(shī)在世界(jiè)地图(tú)上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因(yīn)有很(hěn)多，一个明君(jūn)可以有贤德(dé)的管理，但不能除却(què)地理位置和大局(jú)势的(de)影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地(dì)利，地(dì)利(lì)不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年(nián)小国(guó)的消亡正所谓屠(tú)龙少年者(zhě)终(zhōng)成恶龙(lóng)，印度从英国处摆脱(tuō)殖民地(dì)身(shēn)份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金(jīn)的(de)国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但(dàn)是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟(jìng)有英国(guó)大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和(hé)平条(tiáo)约，被(bèi)印(yìn)度(dù)管理(lǐ)国内的资源，诸如(rú)外交，经济，等(děng)一系列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受到(dào)了损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德风(fēng)，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以佛学(xué)文(wén)化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国(guó)还是抵不(bù)过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡金也有别国居民的混(hùn)入。

在(zài)清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的(de)悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽(suī)然说(shuō)事(shì)物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只有坚守国(guó)家的民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金(jīn)面(miàn)临百般无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有(yǒu)渊源。而这一切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧(huì)的拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在(zài)西(xī)藏(cáng)人民(mín)眼中显(xiǎn)得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层(céng)关(guān)系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不(bù)丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏(cáng)选择了联(lián)姻来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退(tuì)后，拉萨和锡金的(de)关系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为(wèi)，他们(men)不将锡(xī)金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时(shí)的(de)锡(xī)金正面临着被(bèi)印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印(yìn)度为敌，又因局势处于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金(jīn)的(de)地理位置处于(yú)喜马(mǎ)拉(lā)雅山脉的南部(bù)，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而(ér)这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴阶(jiē)段的中国没(méi)必要(yào)选择投入。

结语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所(狼籍和狼藉哪个正确，狼籍与狼藉到底怎么区别suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡(xī)金(jīn)的建国初衷是(shì)佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片祥和。

但是缺乏适(shì)当的(de)管理，和对(duì)外国的结交，只能发展百年后(hòu)逐渐(jiàn)消亡。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个重要的(de)地(dì)理位置，面(miàn)对(duì)大国的虎视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教(jiào)训，有足(zú)够的文化实(shí)力和经济实力，这样才(cái)在国际(jì)之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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