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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨(mò)线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是(shì)整个(gè)《翼年代记和百变小樱有什么关系么 翼年代记是悲剧吗葡(pú)子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然(rán)地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很(hěn)大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用(yòng)对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不(bù)能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和(hé)角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主张，批评(píng)别(bié)人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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