春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要(yào)著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意(yì)志(zhì)，涵(hán)养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论(lùn)如(rú)何将(jiāng)内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其指(zhǐ)导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危(wēi)兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活(huó)中，言谈(tán)技巧也关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得(dé)体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时(shí)。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，高中毕业时一般都多大年龄啊 高中毕业属于什么学历浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江的宁波，甚至还有(yǒu)新(xīn)疆(jiāng)的哈密。

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