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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会(huì)再(zài)挺直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用(yòng)墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博(bó戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班)地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明(míng)了(le)中心(xīn)论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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