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文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗p>

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂为之(zhī)哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼泽地带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙(cāo)的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数(shù)十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天18krgp带钻的值钱吗 项链上的18krgp值钱吗(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物(wù)之一，地(dì)位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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