恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之(卅是什么意思，卅是什么意思,读音zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义(yì)的开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四心(xīn)说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为(wèi)人性本(běn)善(shàn)，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心(xīn)”包(bāo)括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟(mèng)子的(de)治国思(sī)想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非(fēi)，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动(dòng)，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合(hé)在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本(běn)善且拥(yōng)有四种天(tiān)生就有的(de)本心，即(jí)恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内(nèi)交于(yú)孺子(zi)卅是什么意思，卅是什么意思,读音之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党(dǎng)朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足(zú)以保(bǎo)四(sì)海;苟(gǒu)不(bù)充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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