为学(xué)患无疑 疑则有(yǒu)进也(yě)的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也的意思拼音是“为学(xué)患无疑，疑(yí)则有进也”的意思是学习这件(jiàn)事(shì)情忧患(huàn)的(de)是没有疑问(wèn)，学习中只有(yǒu)疑(yí)问才会(huì)不断的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑则有进(jìn)也的拼音，为学(xué)患无疑 疑则有进也的意思(sī)拼音(yīn)

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊集·语录下》中的(de)一句话(huà)，阐述了陆九(jiǔ)渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无疑，疑(yí)则有进，小疑(yí)则小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕的是(shì)没(méi)有疑问，有疑(yí)问才能有进步(bù)的(de)空间。

　　有小(xiǎo)的疑问就会(huì)有小的(de)进步(bù)，有(yǒu)大的疑问就会有大(dà)的进(jìn)步。

　　注(zhù)释(shì)：

　　①患：怕，担心(xīn)。

　　②无疑(yí)：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进：你有大(dà)的(de)的(de)疑问和困惑并去(qù)思考(kǎo)，则(zé)会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀疑这(zhè)东西，是觉醒(xǐng)领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患(huàn)无(wú)疑，疑则(zé)有进”体现了(le)辩(biàn)证否(fǒu)定(dìng)观，既肯定又否定，既保留又(yòu)克服；

　　“为(wèi)学之实，故在践(jiàn)履”“物(wù)有甘苦(kǔ)，尝(cháng)之者(zhě)识”体现了实践是认识的来源(yuán)；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的能动作(zuò)用。

　　书籍简介：

　　《陆九(jiǔ)渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷(juǎn)次一仍其旧(jiù)，共有正文三十六卷，只是加(jiā)有一个前言(yán)和附(fù)录。

　　附(fù)录包括(kuò)各本(běn)序跋、朱熹之书信(xìn)和《象(xiàng)山学案》案语等史料(liào)。

　　陆(lù)九渊的教育思想散见(jiàn)于《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之(zhī)中(zhōng)，其中以《语录》(卷三十四、卷三十(shí)五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)一生不(bù)注重著书立说，其语录和少量(liàng)诗文由其(qí)子陆持(chí)之(zhī)于(yú)开禧(xǐ)元(yuán)年（1205）汇(huì)编成《象山(shān)先(xiān)生集(jí)》，共计36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华书局(jú)整理为《陆九渊集》出版发行(xíng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　陆(lù)九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字(zì)子静，抚州金溪(xī)（今江西省金溪县）人，南宋哲学(xué)家、官(guān)员，陆王心学的代表人(rén)物。

　　因书斋名“存”，世称(chēng)存(cún)斋先(xiān)生。

　　又因讲学于象山书院(yuàn)，被称为“象山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为“陆象山”。

　　陆九(jiǔ)渊于宋孝(xiào)宗乾道八(bā)年（1172年）进士及(jí)第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇(yǒng)士(shì)，商议(yì)恢复(fù)大(dà)略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王信所驳，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（1191年），升知荆门(mén)军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十二月（1193年1月），陆九渊逝(shì)世，年(nián)五(wǔ)十四。

　　嘉定十(shí)年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工夫”等(děng)，言“宇宙(zhòu)便是(shì)吾心，吾心(xīn)即(jí)是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六(liù)经(jīng)皆我注(zhù)脚”。

　　上承孔孟，下启王守(shǒu)仁，形成“陆王学派”，是中国儒家(jiā)精神的真正体现，不(bù)仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加(jiā)坡(pō)等国的(de)思想(xiǎng)和(hé)社会变革产生(shēng)过重大影响(xiǎng)。

　　著有《象山(shān)先(xiān)生(shēng)全集》。

为学患(huàn)无(wú)疑,疑(yí)则(zé)有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无疑，疑则(zé)有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读(dú)书做学问就怕发现(xiàn)不了问(wèn)题，只有带(dài)着(zhe)问题(tí)学习才(cái)能进步”。

　　也就是常(cháng)说的(de)“学(xué)贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学(xué)以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　陆(lù)九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认为朱熹的“格物致(zhì)知(zhī)”方法过于(yú)“支离破(pò)碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心(xīn)学”的(de)创(chuàng)始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇(yǔ夂叫什么部首怎么读，夂叫什么部首拼音)宙”，“明(míng)心见性(xìng)”，“心即是理”，重(zhòng)视(shì)持(chí)敬的(de)内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重(zhòng)于探讨(tǎo)宇宙自然的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊(yuān)言“理(lǐ)”，则(zé)更偏重(zhòng)于(yú)人(rén)生伦(lún)理，人(rén)周围的一切洞行悄都是人心的幻化和(hé)表现。

　　人(rén)心不是作为(wèi)心理器官、而是作(zuò)为道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的(de)一切道(dào)德意识、道德准则等无不(bù)包括于人心(xīn)之中。

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