夏虫不(b佛教肉莲是什么ù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，凡夫(fū)不可语道”意思是(shì)不要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同(tóng)的人相处，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释(shì)，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自(zì)喜，以(yǐ)天(tiān)下(xià)之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫(mò)己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾(w佛教肉莲是什么ú)睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地(dì)，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地(dì)之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在(zài)海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车(chē)之所通(tōng)，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所(suǒ)争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多(duō)于(yú)水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水(shuǐ)径直(zhí)涌流而浩(hào)大(dà)，从河(hé)的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯(bó)顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的(de)脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了(le)一(yī)些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的(de)就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一(yī)开头(tóu)我不相(xiāng)信；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常危险了。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大(dà)道理，因为他被自己所受的教育(yù)给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样(yàng)我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会(huì)停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将(jiāng)海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯(kū)竭；

　　无(wú)论(lùn)春天还是秋(qiū)天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是(shì)干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影(yǐng)响(xiǎng)。

　　它的蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江河(hé)，简(jiǎn)直(zhí)不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于(yú)旷(kuàng)野之中吗？算(suàn)起来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用(yòng)“万物”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而人类不过只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝(dì)所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我(wǒ)们人与人之间(jiān)在(zài)认知层面存(cún)在差异(yì)是正常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每天(tiān)待人(rén)接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我们不能和一生生活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪，因为时(shí)间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲(cháo)讽(fěng)意味，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在于可能觉得这句话的(de)情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不能和一生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海的(de)惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们(men)也不能(néng)和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死”的(de)虫子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子(zi)》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那(nà)么(me)庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来(lái)讽刺一说?庄子(zi)在这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常佛教肉莲是什么。

　　我们(men)通(tōng)读(dú)《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思(sī)想最突出的特色之一就是(shì)反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个人(rén)生族轮长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受(shòu)到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违(wéi)背(bèi)“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可以(yǐ)简(jiǎn)单概(gài)述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间(jiān)，每个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然(rán)结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中时，就不要过(guò)度要求自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们(men)身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方(fāng)的(de)生(shēng)活(huó)经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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