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　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四(sì)章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未(wèi)发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据(jù)他对人生的体(tǐ)验(yàn)和(hé)对万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事(shì)情快(kuài)要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现(xiàn)失败的事情了(le)。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末(mò)；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法自然(rán)之道，在辨证的(de)反向转化之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之(zhī)始之母(mǔ)，阴阳对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻(luó)辑层(céng)层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归(guī)宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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