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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每(měi)天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力(lì)地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的(de)开头、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他(tā)不但用了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位(wèi)于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）