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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或(huò)对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而(ér)成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地(dì)学(xué)习(xí)并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发(fā)点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个画的作者是谁 画的作者是高鼎吗问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出(chū)来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到(dào)很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些并列(liè)的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在(zài画的作者是谁 画的作者是高鼎吗)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时(shí)代(dài)的(de)变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等(děng)不同的(de)派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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