黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼(lóu)兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来(lái)，国家的生(shēng)存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关(guān)心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争(zhēng)，小(xiǎo)国(guó)的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重(zhòng)要(yào)，大国(guó)吞并(bìng)小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野(yě)心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外(wài)交。面对强国(guó)的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势(shì)动荡不(bù)安，我国(guó)也并(bìng)不(bù)稳(wěn)定(dìng)，只能(néng)拒(jù)绝锡金的救援(yuán)。

锡金这(zhè)个(gè)国家最早(zǎo)在清朝(cháo)是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的(de)气候，非常适合(hé)农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于(yú)印度，而印度又在清(qīng)王朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随(suí)之沦为英国的附属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众(zhòng)生看到的是一(yī)个牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在(zài)山(shān)坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一(yī)的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世(shì)界地(dì)图上。

一个(gè)国(guó)家的毁灭(miè)原因有很多(duō)，一个(gè)明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除却地理位置和(hé)大(dà)局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如(rú)地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必(bì)然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡(xī)金最初的(de)建国者彭(péng)措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙(lóng)少年者终成恶龙(lóng)，印度(dù)从(cóng)英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为(wèi)锡金(jīn)有着丰富(fù)的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一个唾手(shǒu)可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵后，锡金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不(bù)堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的军(jūn)队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢慢(màn)从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力(lì)。

这样的悲剧无法挽(wǎn)回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明(míng)白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重要。

虽(suī)然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学(xué)习外国，放(fàng)眼全(quán)球化的(de)趋势，也未(wèi)必不是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈(nài)后，向中(zhōng)国发起了(le)求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中国有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预测到(dào)未来清(qīng)王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民眼中显得神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不(bù)丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临危难，而之后锡金也(yě)对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政(zhèng)府更是出兵选择对(duì)抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关(guān)系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，在太空呼吸一口会怎么样，外太空呼吸是什么感觉随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中国(guó)不想选(xuǎn)择与印(yìn)度为敌(dí)，又(yòu)因局(jú)势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良(liáng)选择(zé)。

毕(bì)竟锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而(ér)这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对(duì)外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实(shí)力(lì)，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权(quán)。

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