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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。小黄人名字分别叫什么

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)小黄人名字分别叫什么来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就(jiù)不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民(mín)农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式小黄人名字分别叫什么(shì)产生(shēng)了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后(hòu)用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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