然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。形容农村的词语有哪些成语，形容农村的词语有哪些四个字

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到(dào)市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当(dāng)时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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